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jeudi 23 août 2012

Strange Bedfellows, The Ex-Jihadist Who Embraced France's Far Right

By Mathieu von Rohr, DER SPIEGEL

Photo Gallery: 'The Good Arab'

Omar Djellil, the son of Algerian immigrants, has been a gang member, a soldier, a Jihadist and a Socialist. But now he is a hesitant backer of France's right-wing Front National party. What drives a Muslim immigrant into the arms of Islamophobes?


When he thinks of Mohamed Merah, the Islamist attacker who shot Jewish schoolchildren to death in Toulouse before dying in a gunfight with the police in March, Omar Djellil sees himself.

"I was once a bit like him," he says. "There's a Merah in all of us."

Djellil can remember well his years as a teenaged ruffian in one of the roughest neighborhoods of the northeastern French city of Reims as well as his years at a mosque in Bordeaux. It was a time when he also believed that his Muslim faith required him to join the armed struggle to re-establish a caliphate.

"I narrowly avoided a similar fate," says Djellil, a 41-year-old man with a neat circle beard on his youthful face. He's sitting behind the register at a telephone shop in Marseille primarily frequented by Moroccans and Algerians.

The difference between the two men, though, is that while Merah went to meet his death as an extremist, Djellil went into politics. What's more, while Merah has come to represent the face of the enemy for French right-wing populist politician Marine Le Pen, Djellil claims Le Pen's father, Jean-Marie Le Pen, as a friend.

The two men -- one a Muslim from Marseille and the other the honorary chair of the right-wing Front National (FN) -- have met for lunch three times, Djellil says, and they have plans to meet again in October.

He says they talked about the Koran, Algeria and criminality -- and found that they shared the same opinions on a surprisingly large number of issues. Le Pen ended up calling Djellil a Muslim patriot. Djellil returned the compliment by declaring Le Pen one of the great figures in French politics and saying that he would vote for Le Pen if he were ever to run for president again.

A Political Conversion

This story of a Muslim and a right-wing populist coming together is an unusual one. It's the story of a man who has often lost his way, and perhaps it also reflects the difficulties faced by some French Muslims searching for an identity.

It's also a story that says something about the appeal of these right-wing populists, who capitalize on fears of France's decline. The FN's disdain for the political system makes it attractive even to those that party leader Marine Le Pen has made into scapegoats.

Traditionally, the vast majority of France's Muslims vote on the left end of the political spectrum, and polls indicate that less than 5 percent supported the younger Le Pen in the French presidential election's first round of balloting earlier this year. Yet there have always been a small number of right-wing Muslims around the Le Pens. During the presidential campaign, the former mufti of Marseille called on Muslims to vote for Le Pen rather than Sarkozy, the then-president with the conservative Union for a Popular Movement (UMP) party.

Djellil is a religious man, one of the volunteer administrators of al-Takwa Mosque, which is located less than 100 meters (330 feet) from the telephone shop, by the Porte d'Aix in downtown Marseille. It's the city's largest mosque, with space for 800 worshipers, situated in an area inhabited mainly by Algerian, Moroccan and Comorian immigrants. It's a multicultural neighborhood, but one wracked by poverty and crime. The port city of Marseille has always been a rough place. This, Djellil says, is where he lost his "naïve leftist view of the world."

About a year ago, young gangsters took over a nearby parking lot, forcing out the employees and taking over the business themselves. For a €5 ($6.15) fee in cash, they guaranteed not only parking but also "security."

Together with local residents and business owners, Djellil founded a civic association that took to the streets to protest the police's inaction. The matter attracted media attention and launched Djellil's brief career as a politician. When reporters in Marseille go looking for a critical Muslim voice, they often call Djellil, who provides them with simple, snappy quotes.

Djellil says he's had enough of illegal immigrants "who engage in criminal activities right here on our doorstep, rob passersby of their jewelry and threaten store owners." He doesn't want to be lumped together any longer with hoodlums who set cars on fire or, as has been happening lately in Marseille, exchange AK-47 fire as they wrangle over control of drug territory.

Djellil was once a Socialist, he says. But, in Marseille, he realized that his views were more aligned with those of the FN. He says he's a devout Muslim, very conservative, opposed to elites, opposed to globalization -- and especially opposed to new immigrants.

An Unlikely Friendship Is Born

One might ask how the son of immigrants can be opposed to them.

"My father worked for the French railway his entire life and, for that, he receives a pension of €800 a month," Djellil says. "These illegals today, though, they sully our reputation while getting all the public-assistance benefits. That's unfair. Those who were here first have a right to more!"

Djellil's relationship with the right-wing populists began last year when he shot a video that advocated voting for the FN "to fuck the system." It's a basic principle he shares with many of the party's voters.

Not long thereafter, Djellil and other members of his mosque met with one of the FN's regional council representatives, Stéphane Durbec, whose father came to mainland France from the Antilles islands. A video of this meeting is available online, and Djellil plays it on his computer. In it, they give Durbec a tour of the mosque, show him how to pray and take him to the bazaar around the corner, where Arab merchants offer the black FN politician tea.

"It was incredible," Djellil says. "He was overwhelmed by the friendliness of these bearded Muslims in their traditional robes. That encounter got him to start rethinking things." As a result, Durbec introduced his new friend Djellil to his political mentor, Jean-Marie Le Pen.

For Djellil, it was a feeling of immediate rapport. "I'm everything he normally wouldn't like," he explains. "But, for him, it was enough that I said I love France." Djellil explained his view of Islam to Le Pen, who subsequently told the press that the FN could end its years of opposing the construction of a large mosque in Marseille, as long as the mosque were run according to the terms that Djellil had outlined.

There were plenty of people in the FN who didn't like that, Djellil says. Party leader Marine Le Pen certainly didn't. But the elder Le Pen has stuck by Djellil, even inviting him and his family to his home, to the Villa Montretout in Saint-Cloud, an upscale suburb of Paris. Djellil claims that when he pointed out that his wife wears a veil, Le Pen simply said: "So what?"

Radicalization and Escape

Djellil has Le Pen's cell-phone number and says he occasionally calls him. But what is it exactly that he hopes to get from his strange friend? Is he looking for absolution?

"Perhaps, yes. Why not?" Djellil answers. It seems as if he sees his background as a defect, but one he can erase if Le Pen, France's xenophobe-in-chief, really is his friend.

Djellil says he told Le Pen his life story. His grandfather fought in the French army when Algeria was still part of France, as did many of his relatives. After Algeria gained its independence, the family relocated to France. Djellil grew up in the Orgeval projects in Reims, in one of the roughest neighborhoods in the entire country. "I was a criminal for 10 years," he says. "Theft. Burglary. Drugs. I left school when I was 17. All I had was my friends and the things we did."

He experienced firsthand the hopelessness of the cités -- poor neighborhoods on the outskirts of French cities roughly equivalent to US projects -- where there are no jobs to be had. He felt oppressed and identified with the American civil rights movement. People in the neighborhood called him "Malcolm X."

Then Djellil was conscripted into the army, which he enjoyed so much that he asked to sign on for a longer term of service -- but was rejected because of his past. "And now look at Mohamed Merah," he says. "He applied to the army three times. I know what was going on in his head."

Djellil had to go back home to his old neighborhood, where he soon ended up involved in a gunfight. People were injured, and Djellil fled to Bordeaux. There, he says, he simply walked into the nearest mosque one day to make a break with his past, and he hasn't committed a legal offense since. But he fell in with the wrong crowd there and radicalized, following the path of jihad for seven years. "I was a different person," he says now. "It was impossible to talk to me."

He married a cousin from Algeria and got a job with the city government inspecting market stalls. But within a few months, he says, his colleagues bullied him out of the job. They refused to shake his hand. One time, he arrived at work to find pork lying on his desk. Another time, it was a photomontage of veiled figures engaged in group sex. Anti-Muslim threats arrived in his mailbox at home.

That hate radicalized him even further. He quit his job and moved his family to Marseille. Not until he joined his new mosque, he says, did he meet fellow Muslims who showed him the error of his ways.

Searching for Acceptance

Omar Djellil's life is the story of the search for a place in society and acceptance. The fact that he's looking for acceptance from Jean-Marie Le Pen, of all people, perhaps shows how great his desperation is.

"It's hard to be a Muslim in France," Djellil says. He wishes he lived in the United States, where he says Muslims are freer to practice their religion, unlike in France, where the government tries to restrict them.

More Muslims live in France than in any other country in Europe. In Marseille, for example, they make up an estimated one-third of the population. But the country doesn't seem to know how to treat them. Many French citizens are afraid of the young Muslims in the cités, but politicians only step in when another catastrophe occurs, as in the case of Mohamed Merah.

Secularism, with its strict separation of church and state, is one of the basic principles of the French Republic. In France, as in other European countries, Muslims have come under suspicion in recent years of being disloyal to the country that has taken them in. France introduced laws against wearing a burqa and forbid headscarves at state-run schools. The recent presidential election saw debates over the slaughtering of animals according to Islamic religious law.

The most avid participant in this battle against the supposed dangers of Islam is Marine Le Pen, leader of the Front National since early 2011. She has taken her father's party, long a home for anti-Semites, and transformed it into a modern, right-wing populist movement, with Islam as the new enemy.

This is the question Djellil can't seem to answer: Why in the world would a devout Muslim align himself with precisely the political movement that warns against Islam? "If you take away the racism and identity politics, this is exactly the right place for me," he says. He isn't interested in hearing that, without those things, the FN would no longer be the FN.

"There are very nice people in the Front National," he says, "and they're at odds with the racists." Djellil considered working in politics together with Stéphane Durbec, the FN delegate who once visited his mosque, but Durbec has been attacked within the party for getting too close to the Muslim community and is now looking to associate himself with the conservative UMP party.

A Failed Foray into Politics

Ultimately, Omar Djellil wants something quite simple: He wants to prove that he's an upstanding citizen, and he wants to show that to a system he feels disregarded by. In France's parliamentary elections this June, he ran as an independent candidate and plastered the neighborhood with posters, many of which are still hanging. Indeed, Djellil looks very respectable in the pictures, a smiling, good-looking man in a black tie and blue striped shirt.

His slogan -- "Want change?" -- could very nearly have been mistaken for "Change is now," the slogan that François Hollande used in the presidential election campaign he would ultimately win.

Djellil received 198 votes in his electoral district, or 0.65 percent of the vote. Now he's not sure quite what should become of his political career, and his job at the telephone shop is only temporary. The store belongs to a cousin who asked Djellil to look after things while he was away in Algeria.

The reality is that Djellil is unemployed and has been for six months already. His political involvement is to blame, he says. His most recent job was a three-month contract at an information stand run by Marseille's transportation services. But when his bosses kept seeing him in the media, they opted not to renew his contract. "My wife is asking me to give up politics," he says.

A man comes into the telephone shop, a distant relative from the same village in Algeria as Djellil's family. He laughs when asked about Djellil's political work.

"Well, I don't exactly share Omar's opinions there," he says.

"No wonder," Djellil responds with a laugh. "You're an immigrant. You were here illegally for a long time."

Djellil's relative explains that he obtained a high school equivalency diploma and is now pursuing a master's degree at a university.

"This one here is a good immigrant," Djellil says, slapping him on the shoulder. "I'll keep this one."

Translated from the German by Ella Ornstein

jeudi 16 août 2012

REPORTAGE Le racisme anti-Arabes se banalise dans le Gard

LE MONDE, 16 août 2012

Nîmes et Aigues-Mortes (Gard) Envoyé spécial
Début août, un couple sans histoire a tiré sur des jeunes Maghrébins. Les élus et les services de l'Etat s'inquiètent


L'un des indicateurs de mesure des actes racistes en France est le baromètre annuel de la Commission nationale consultative des droits de l'homme (CNCDH), créé en 2009. Or, selon les derniers résultats de ce baromètre, communiqués en mars, il y a eu, en 2011, une" hausse de la méfiance à l'égard des musulmans& " : 51 % des sondés ont estimé que les musulmans formaient " un groupe à part " (+ 6 points par rapport à 2009) et 59 % qu'il y avait trop d'immigrés en France (+ 12 points).

Les actes racistes, antisémites ou xénophobes constatés par la police sont un autre indicateur. En 2011, ils étaient en baisse de 7 %. Une chute due, notamment, à la difficulté d'établir ces faits juridiquement. Mais cette moyenne cache de fortes disparités. Les actes racistes étaient en baisse (-2,4 %, 865 faits en 2011 contre 886 en 2010), les actes antisémites aussi (- 16,5 %, 389 faits en 2011 contre 466 en 2010). Mais les atteintes contre les musulmans ont augmenté de 33,6 % (155 faits en 2011 contre 116 en 2010).

Voilà près de deux semaines que William Vidal et Monique Guindon, 44 ans tous deux, sont en prison. Dans la nuit du 4 au 5 août à Aigues-Mortes (Gard), ils s'en sont pris à une dizaine de jeunes qui bavardaient devant l'épicerie Viva, à l'angle des rues du Vieux-Bourgidou et Jeanne-Demessieux, quartier du Bosquet, un endroit ni beau ni moche, situé un peu à l'extérieur de la cité fortifiée. Cette nuit-là, entre minuit et demi et 1 heure, alors qu'ils circulaient à bord de leur Citroën Xsara, William et Monique ont voulu " se faire des Arabes ". Une ratonnade à eux tout seuls.

Lui était un peu alcoolisé - 1,8 gramme dans le sang - et elle, à jeun. Ils se sont arrêtés une première fois à la hauteur du groupe de jeunes gens. Lorsque l'un d'eux s'est approché pour demander s'ils voulaient un renseignement, ils ont démarré. Ils sont revenus dix minutes plus tard, armés d'un fusil de chasse. Ils se sont de nouveau arrêtés au même endroit et, sans sortir de sa voiture, William s'est écrié : " C'est pas un Arabe qui va me donner un renseignement ! " Puis il a tiré une première fois en l'air.

Effrayés, les jeunes se sont enfuis, les uns à gauche vers le terrain de basket, les autres à droite dans un lotissement. William et Monique ont alors entamé la poursuite - " la chasse à l'homme ", dira le procureur. Fenêtres de la voiture grandes ouvertes, William brandissait son fusil tandis que Monique criait : " On est en France ici. On est chez nous ! "

La scène s'est prolongée pendant une vingtaine de minutes, le temps pour William de tirer au moins neuf coups, de blesser un jeune à l'épaule et au bras, de viser une dame et sa fille de 9 ans qui passaient en voiture. A ses côtés, Monique - la plus vindicative, selon les jeunes - rechargeait le fusil. Alertés, les gendarmes ont fini par intercepter le couple, qui a été condamné dès le 6 août par le tribunal correctionnel de Nîmes en comparution immédiate pour " violence avec armes et incitation à la haine raciale ". William a pris quatre ans ferme et Monique, deux ans. Incarcérés à l'issue de l'audience, l'un et l'autre ont fait appel du jugement.

Par miracle, il n'y a eu ni mort ni blessé grave, mais l'affaire laisse un profond traumatisme et les victimes restent sous le choc : " On n'a jamais eu de souci avec personne. On est tous né ici. On est allé à l'école ici. Tout le monde nous connaît. "

Agés de 20 à 25 ans, les uns sont étudiants en master à Montpellier, les autres ingénieur dans une société à Marseille ou vendeur en téléphonie, ou encore employé saisonnier dans la commune. Aucun d'eux n'a jamais eu affaire à la police, pas plus qu'ils n'ont eu " la moindre embrouille " avec leurs agresseurs. Lesquels, tous deux également habitants et natifs d'Aigues-Mortes, ne sont pas non plus des voyous. Certes, William a écopé d'une condamnation pour conduite en état d'ivresse, mais de là à brosser le portrait d'un dangereux délinquant, il y a un pas.

Depuis plusieurs années, William et Monique vivent ensemble dans cette petite ville du coeur de la Camargue où, l'été, les touristes se pressent par milliers le long des rives du canal et dans les rues étroites à l'intérieur des remparts. Lui travaille au cimetière où la municipalité l'emploie. Un honnête travailleur, qui boit sûrement plus qu'il ne faudrait mais sans déchoir pour autant. Probablement un brave type ! C'est en tout cas ce qu'assurent tous ceux qui, dans la ville, le connaissent et prennent aujourd'hui sa défense, n'hésitant pas, sur Internet, à fustiger la justice trop clémente " avec les Arabes " et trop dure " avec les Français ".

" Ils oublient la gravité des faits ", s'agace le procureur de la République de Nîmes, Robert Gelli, qui " n'avait jamais vu ça : un tel niveau de violence qui aurait pu tourner au carnage ". Réaction identique du préfet du Gard, Hugues Bousiges, qui, tout en condamnant " avec la plus grande fermeté ces actes ", regrette que " manifestement, des gens n'ont pas compris la gravité des faits et la sanction qui a suivi ". Seul Cédric Bonato, maire (PS) d'Aigues-Mortes, refuse de commenter les faits, soucieux, selon ses proches, de " pacifier " une situation décrite comme explosive.

C'est que, loin de manifester la moindre compassion à l'égard des jeunes tirés comme des lapins, nombre de ses administrés ont choisi le camp des coupables avec d'autant moins de complexes qu'" il n'y a pas eu mort d'homme ". Tout juste une sorte de jeu, peut-être un coup de sang qui, dans leur esprit, doit bien se justifier d'une manière ou d'une autre. " Pour eux, la justice est injuste. Ils sont en incapacité de comprendre ", indique un responsable local qui souhaite conserver l'anonymat.

Les autorités administrative et judiciaire locales ne le dissimulent pas : une atmosphère lourde de menaces plombe ce coin du Gard où la population tend de plus en plus à se replier sur elle-même et où, à chaque élection, le Front national réalise des scores importants.

Gilbert Collard, l'un de ses représentants, a été élu député dans cette circonscription en juin avec le soutien tacite des élus de la droite locale. " Les propos qu'on tenait sous le manteau il y a quelques années émergent aujour&d'hui dans la sphère publique ", constate le procureur Gelli.

Ainsi, le 5 août, dans les heures qui ont suivi la ratonnade, des jeunes gens ont profité d'une course camarguaise au Cailar, à quelques encablures d'Aigues-Mortes, pour faire irruption dans l'arène au cri de : " On n'a pas de bougnoules chez nous ! On est des fachos ! " La mairesse a aussitôt condamné cet acte et le parquet de Nîmes a ouvert une enquête préliminaire afin de retrouver les auteurs. Même le président (PS) du conseil général du département, Damien Alary, s'inquiète de ces dérives de plus en plus fréquentes. L'élu voit dans " cette escalade le résultat de dix ans de banalisation d'un discours de rejet ".

Un Aiguemortais, impliqué dans les affaires de la commune, s'alarme également de ce passage à l'acte : " Quand les difficultés sociales et économiques pèsent sur cette terre camarguaise, il est de bon ton de rendre l'autre responsable. La haine de l'autre est exacerbée. " Au premier trimestre 2012, le taux de chômage dans le département atteignait 13,1 %.

Chacun ici garde en mémoire un épisode tragique de l'histoire locale qui remonte au 16 août 1893. Ce jour-là, des ouvriers aiguemortais ont massacré des immigrés italiens venus pour échapper à la misère, et ouvriers comme eux aux Salins du Midi. Il y eut au moins 8 morts côté italien, et les autochtones, relayés par la presse locale, en profitèrent pour rivaliser de propos nationalistes et xénophobes contre " les ritals ".

Yves Bordenave

A Hambourg, un accord inédit avec les musulmans 16.08.12 | LE MONDE Frédéric Lemaître (Berlin, correspondant)

C'est une première en Allemagne. Mardi 14 août, un des seize Etats-régions (en l'occurrence la ville d'Hambourg qui, comme Brême et Berlin, constitue un Land) a conclu un accord avec les représentants de la communauté musulmane fixant les droits et les devoirs de celle-ci.

L'aspect le plus spectaculaire est que certains jours fériés musulmans sont désormais reconnus. Les salariés pourront ne pas travailler (mais devront prendre un jour de vacances ou le récupérer). Les écoliers pourront, eux, être dispensés de cours.

Mais l'accord qui a nécessité cinq ans de négociations va bien au-delà. Il s'agit d'abord pour la municipalité d'affirmer que les musulmans et les alévis (une branche hétérodoxe de l'islam, elle aussi signataire) ont les mêmes droits que les autres citoyens, qu'ils soient protestants ou catholiques (avec qui un accord a été signé en 2005) ou juifs (accord conclu en 2007). Ils ont également les mêmes devoirs, comme le respect de certaines valeurs fondamentales tolérance religieuse ou égalité entre hommes et femmes.

L'accord organise également l'enseignement de l'islam dans les écoles publiques. Le sujet est juridiquement complexe, car la Constitution prévoit que l'enseignement de la religion est délivré "en adéquation avec les principes des communautés religieuses". La communauté musulmane n'ayant pas un représentant unique, ces principes n'étaient pas édictés. Du coup, les Etats-régions tentent de trouver des solutions avec les représentants musulmans locaux.

En reconnaissant officiellement trois associations musulmanes comme représentatives de la communauté religieuse et en leur permettant de participer, aux côtés des représentants des autres religions, à l'organisation des cours de religion, Hambourg va plus loin que les autres Länder.


Les représentants de ces trois associations musulmanes signataires de l'accord, qui représenteraient environ 130 000 croyants, se félicitent de cette reconnaissance. Ceux de la communauté alévite (50 000 personnes) font remarquer qu'ils ont davantage de droits à Hambourg qu'en Turquie, où cette communauté est très présente.

Commencée en 2007 par un maire chrétien-démocrate, Ole von Beust, et conclue par son successeur social-démocrate, Olaf Scholz, la négociation de cet accord n'a pas provoqué de grand débat politique.

Mais les explications données par le site Internet de la mairie sur le contenu de l'accord montrent que celui-ci ne va pas de soi et pourrait être mal perçu par une partie de la population. Non, les associations musulmanes ne sont pas assimilées aux Eglises. Non, l'accord ne permet pas la mise en place d'un droit parallèle.

Non, il n'y aura pas de crèche islamique. Les parents pourront-ils interdire à leur enfant d'aller à la piscine ?

"L'important est que les communautés religieuses, en se déclarant en faveur d'une vaste participation aux cours, signalent aux croyants qu'ils ne voient aucune justification religieuse à la non-participation à un cours."

Des enseignantes pourront-elles être voilées ? "L'accord ne prévoit ni autorisation ni interdiction du foulard dans l'exercice du travail."Les enfants non musulmans devront-ils suivre des cours de religion musulmane ? Oui.

"Le sens du cours en commun consiste justement à ce que les écoliers découvrent autre chose que leur propre religion (...), mais il n'y aura pas d'enseignement du Coran par des imams dans les écoles publiques."

La mairie d'Hambourg aimerait servir de modèle dans ce pays où les quatre millions de musulmans représentent 5 % de la population.

lundi 13 août 2012

Comment se marient les enfants d'immigrés - Le Monde, 13 août 2012

Il faut deux générations pour que la vie de couple des fils et filles de musulmans ressemble à celle des autres Français

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Quel genre de couples forment les enfants d'immigrés ? Comment et où se rencontrent-ils ? Quel est le poids de l'héritage culturel de leurs parents ? Alors que les fils et les filles des immigrés venus en France entre les années 1950 et 1970 sont aujourd'hui en âge de se mettre en ménage, deux sociologues ont mené une enquête sur les pratiques amoureuses et conjugales de ces jeunes adultes de la " deuxième génération ".

Dans leur ouvrage intitulé Couples d'ici, parents d'ailleurs, paru en avril aux Presses universitaires de France (PUF), Beate Collet, maître de conférences à l'université Paris-Sorbonne, et Emmanuelle Santelli, chargée de recherche au CNRS, se penchent en particulier sur les jeunes couples d'origine maghrébine, turque et sahélienne.

Leurs parents représentent en effet l'essentiel de l'immigration d'après-guerre, et ils ont un point commun : la référence à la religion musulmane.

Les auteurs de l'ouvrage ont analysé des données statistiques de la vaste enquête " Trajectoires et origines " (réalisée en 2008 par l'INED et l'Insee auprès de 22 000 personnes nées entre 1948 et 1990), et les discours de plusieurs dizaines de couples volontaires lors d'entretiens individuels. D'après elles, ces ménages se caractérisent par une sorte d'" émancipation " relativement lente des valeurs conjugales et familiales de leurs parents. " Les processus de transformation culturelle sont plus longs qu'on l'imagine, il faut compter deux générations ", constate Mme Collet.

D'après les chercheuses, 64 % des descendants d'immigrés se sont en effet mariés " avant ou en même temps " qu'ils ont commencé leur vie conjugale, contre 13 % des couples de la population majoritaire, c'est-à-dire les Français dont les deux parents sont nés en France. De même, seuls 19 % des enfants d'immigrés ont cohabité avant le mariage, contre 48 % pour les autres ménages. Enfin, ces couples issus de l'immigration ne sont que 17 % à cohabiter sans être mariés, contre 39 % pour les autres.

Chez les jeunes couples de la population majoritaire, l'accès à la vie conjugale passe souvent par des " moments flous ", estime Mme Collet. " Ils s'installent à l'essai, n'ont pas nécessairement fini leurs études ou acquis une indépendance financière... " Or, chez les couples d'origine maghrébine, turque ou sahélienne, " les pratiques conjugales sont encore proches des habitudes françaises des années 1950-1960 ", analyse la chercheuse. Les ménages gardent leurs relations amoureuses secrètes, notamment les jeunes femmes. Seul le futur mari est présenté aux parents, et 32 % ont rencontré leur conjoint par l'intermédiaire de la famille.

Des points communs existent néanmoins. Les descendants d'immigrés, comme les couples de la population majoritaire, se choisissent en grande majorité " librement ". Quand ils se marient, ils combinent mariage civil et cérémonie religieuse, même si, dans les faits, ils ne sont pas très pratiquants. Une fois en couple, ils ont recours dans les mêmes proportions à la contraception (plus de 60 %). Ils n'ont enfin pas plus d'enfants que la moyenne des Français, et les femmes avec enfants participent massivement au marché de l'emploi.

Au-delà de ces tendances générales, les universitaires ont creusé la question sensible de l'endogamie, aussi appelée " entre-soi ". L'idée : essayer de déterminer ce qui peut inciter les descendants d'immigrés - bien qu'ils soient français de naissance à 88 % - à se marier entre eux. Les couples " endogames " sont en effet largement plus nombreux que les couples mixtes : 61 % contre 39 %. Et parmi les premiers, 39 % se mettent en couple avec des immigrés originaires du même pays ou de la même aire géographique que leurs parents.

Ces chiffres recouvrent toutefois trois manières différentes de " faire couple ", selon les universitaires. La première, minoritaire, est celle de ménages qui se sont formés dans le cadre d'un entre-soi qu'elles qualifient de " déterminé " - c'est-à-dire très proche de la pratique matrimoniale héritée des parents.

Ces couples-là vivent souvent dans des quartiers défavorisés. Les femmes sont passées" sans transition du statut de "filles vierges" à celui de "femmes mariées" ". Et les garçons ont généralement confié à leurs parents " la responsabilité de leur choisir une "bonne épouse" ", parfois dans le pays d'origine.

Le deuxième type de ménage s'est constitué lui, dans le cadre d'un entre-soi que les chercheuses qualifient de " négocié ". Des " éléments de la culture d'origine sont combinés avec les manières de faire de la société française ". Maris et femmes ont notamment pu expérimenter plus facilement des " relations affectives " avec la population majoritaire au cours de leur jeunesse.

Chez eux, le souci de " garder ses racines " reste toutefois très prégnant. Les préférences amoureuses pour une personne appartenant " au même groupe socioethnique " sont alors argumentées par des critères " esthétiques " ou d'éducation. Ces ménages se sont souvent rencontrés dans des fêtes de famille, dans leur quartier ou lors de vacances dans le pays d'origine de leurs parents. Il arrive aussi qu'ils soient passés par des sites de rencontres communautaires spécialisés pour les Maghrébins ou les " blacks ".

Le troisième entre-soi est dit " émancipé ". Ces couples-là " cherchent volontairement à sortir des normes de leur milieu d'origine. Ils ne se plient pas toujours au rite du mariage, peuvent cohabiter avant de se marier et sont souvent en couple mixte ", détaillent Mmes Collet et Santelli. Chez les femmes notamment, le fait de choisir un conjoint qui n'est pas du même groupe ethnoculturel peut être lié à l'idée que ces derniers seraient plus " autoritaires " que les autres. Ces couples habitent généralement dans les quartiers mixtes des grandes villes. Eux-mêmes et leurs parents sont relativement diplômés, et leurs mères ont eu une activité professionnelle.

De façon générale, chez ces jeunes adultes de la " seconde génération ", reprend Mme Collet, " la volonté de construire un entre-soi reste forte ". Elle est notamment liée " à l'expérience partagée d'avoir eu des parents immigrés ou d'avoir vécu en banlieue ". Mais quel que soit leur degré d'entre-soi, " ils se choisissent comme la majorité des Français : sur la base de ressemblances sociales et culturelles ".

Elise Vincent

© Le Monde

dimanche 12 août 2012

Obsèques de Mouloud Aounit et hommages

Les obsèques de Mouloud Aounit auront lieu le jeudi 16 Août à 15h15 au cimetière d'Aubervilliers: 52 rue Charles Tillon.

Mouloud Aounit, combattant des droits humain

Edition : Les invités de Mediapart

Mehdi Lallaoui, président de l'association Au Nom de la Mémoire, rend hommage à son camarade de combat contre le racisme, la haine et l'intolérance: Mouloud Aounit, décédé vendredi 10 août, figure des luttes pour l'égalité des droits de ces trente dernières années et ancien président du Mouvement contre le racisme et pour l'amitié entre les peuples (MRAP).


Notre ami Mouloud Aounit vient de nous quitter après avoir bataillé plusieurs années contre une tumeur au cerveau qui l'a finalement emporté. Ce n'est pas seulement un ami et un camarade qui nous laisse sans voix au milieu de l'été, mais avant tout, un combattant infatigable et une figure de l'anti-racisme et de la cause humaine en France. Sa gentillesse, ses petites attentions aux amis et à ceux  qui se battent pour faire respecter leur dignité, nous manquent déjà. Ses belles colères, même si parfois, elle purent sembler être excessives à certains, vont manquer aux débats démocratiques et à la défense des exclus et des sans droits.

Nous avons cheminé ensemble depuis plus de trente ans aux avant postes des luttes contre le racisme et pour l'égalité des droits. Durant ces trois décennies, Mouloud a participé à tous les combats pour la dignité humaine ; de la marche contre le racisme et pour l'égalité des droits (dite marche des Beurs) de 1983, aux mobilisations récentes aux côtés des Roms contre leur stigmatisation et leur harcèlement. Rares sont eux qui savent que Mouloud faisait partie au tout début des années quatre-vingt du petit noyau de militants et de militantes qui allaient faire resurgir de l'oubli et de l'occultation d'Etat, le massacre des travailleurs Algériens à Paris, lors de leur manifestation pacifique du 17 octobre 1961. Depuis, il était l'un des orateurs qui chaque année, sur le pont Saint-Michel, rappelait aux consciences assoupies, le désir de justice et de vérité.

A travers tous ces combats, Mouloud mettait en avant l'idée même de la République et de ses principes fondateurs. Comme beaucoup d'acteurs du monde associatif, il ne supportait pas que les citoyens soient discriminés selon leur origines géographiques ou sociales. Il ne supportait pas que les habitants de notre pays puissent avoir, seulement en théorie, des droits et des devoirs, et pour certains, les plus discriminés, plus de devoirs que de droits. Inlassablement, il avait combattu contre les promesses non tenues, tel l'octroi du droit de vote aux municipales pour les étrangers non membres de la Communauté européenne, promesse datant de 1981.

Mouloud, militant puis dirigeant du MRAP, s'est opposé avec virulence et talent à tous les Ministres de l'intérieur qui, selon une mode bien hexagonale, refondaient à chaque élection, les lois touchant aux conditions d'accueil, de séjour, de travail et d'asile des immigrés en France. Durant toute ses années où le chemin fût rude et sinueux, qui vont des mobilisations contre la réforme du code de la nationalité du duo de choc Pasqua-Pandraud jusqu'à celles récentes du nauséeux "débat" sur l'identité nationale, en poursuivant par les décrets s'attaquant aux étudiants étrangers, Mouloud fut toujours en première ligne.

Avec ses camarades du MRAP, Mouloud  était présent sur tous les fronts ou la parole peu convaincre, dénoncer, fédérer, dans l'objectif d'un société plus juste où le "Vivre ensemble" ne serait pas un slogan de circonstances. Avec son énergie et son organisation, il fut un relais efficace des luttes des travailleurs sans papiers et des déboutés du droits d'asile. Il fut sans contestation aucune, un porte-voix constant contre les discriminations (petites ou grandes), contre les violations des droits humains en France et dans le monde, et contre, parfois, l'arbitraire des administrations aux ordres des politiques répressives.

Bête noire du Front National, et aussi des rançis de la droite bêlante, il ne ratait pas une occasion d'attaquer, fusse-t-il devant les tribunaux, les dérives verbales du parti xénophobe. Jusqu'à ces dernières années et malgré sa maladie, Mouloud avait continué à être un combattant. Il était également à nos côtés au collectif d'associations contre la loi du 23 février 2005 qui avait abouti à faire abroger par le Président Chirac, le scandaleux article 4 sur le "Rôle positif de la colonisation". Il était aussi sur le terrain pour contredire les nostalgiques de l'Algérie Française et les anciens terroristes de l'OAS "blanchie" et qui, depuis quelques années, érigent des stèles dans le Sud de la France, en hommage à leurs assassins. Il était encore là pour la création de ce qui allait donner "La semaine anti-coloniale", et là encore dans les manifestations contre les guerres de reconquêtes coloniales.

L'activisme de Mouloud irritait et certaines de ses prises de position furent incomprises. Certains de ses amis du MRAP considéraient que son implication et ses interventions publiques sur l'islamophobie prenaient trop de place sur les autres thématiques du combat de l'antiracisme et de l'égalité des droits. Ces crispations internes au MRAP lui valurent alors, en 2010, sa mise en retrait, accompagnée d'une proposition de présidence d'honneur de l'association. Mouloud se battait pour que les Assemblées élues puissent être à l'image de la réalité et de la diversité de notre société. Aussi, avait-il décidé d'entrée dans l'arène politique aux côté du PCF dont il fut un compagnon de route critique.

C'est ainsi qu'à l'occasion des élections régionales de 2004, il avait  été en Ile-de-France, tête de liste du 9-3 du rassemblement "d'ouverture" de la Gauche populaire et citoyenne, initié par le Parti communiste. Sur les 8 départements représentés dans la liste, le 9-3 avait donné les meilleurs scores dans les quartiers d'habitat social où Mouloud était connu et estimé. Le non renouvellement de son mandat de Conseiller régional en 2010 lui avait laissé un goût d'amertume et de trahison. Depuis, il se consacrait au rassemblement des responsables associatifs à travers une "Convergence citoyenne" pour reconstruire l'espoir et faire de la politique une noble activité, et non une rente de situation.

Pendant longtemps encore, nous rechercherons dans nos manifestations la silhouette de Mouloud, son feutre noir sur la tête et son écharpe rouge autour du cou. Et s'il ne surgissait pas comme à l'accoutumé des rangs des protestataires pour venir nous saluer, c'est sûr que sa présence imprégnera ces cortèges et qu'il sera parmi nous. Longtemps et toujours.

Décès de Mouloud Aounit : un militant emblématique contre le racisme et les discriminations

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le 11.08.12 | 10h00 EL WATAN

zoom | © D. R.

Mouloud Aounit, ancien président du MRAP et conseiller régional d'Ile-de-France, est décédé hier matin à l'âge de 59 ans, des suites d'une tumeur au cerveau, à l'hôpital Salpêtrière l Issu de l'immigration algérienne en France des années 1950, Mouloud Aounit a consacré sa vie à la lutte contre le racisme, les discriminations et pour l'égalité de droits des immigrés dans une société où ils ont fait le choix de s'enraciner.

De notre correspondante

M ouloud Aounit était de tous les combats, de toutes les causes pour la justice, la dignité et le respect des droits et libertés humains sans distinction de race, de religion ou d'origine, de la marche des beurs à la défense des sans-papiers, pour l'abolition de l'apartheid en Afrique du Sud, pour la défense de la cause palestinienne, au sein du Mouvement contre le racisme et pour l'amitié entre les peuples (MRAP) dont il a été secrétaire général puis président durant de nombreuses années. Il a aussi soutenu les Algériens qui avaient fui le terrorisme des années noires.  Il avait, avec d'autres enfants d'immigrés comme Mehdi Lalaoui ou Samia Messaoudi – à l'origine de l'association Au Nom de la mémoire – œuvré inlassablement à la reconnaissance par l'Etat français du 17 Octobre1961. Mouloud Aounit estimait «que l'égalité doit être une pratique et non un slogan» ; il n'avait de cesse de dénoncer «une France figée, bloquée, qui refuse de s'accepter telle qu'elle est» (interview à El Watan le 13 mars 2011).

Dans cet entretien, il dénonçait «l'instrumentalisation et le piège que peut représenter ce concept de diversité qui, de fait, n'est qu'un alibi et un faire-valoir au détriment d'un traitement égalitaire de l'ensemble des citoyens français. La faiblesse de la représentation de la diversité à l'Assemblée nationale, aux élections régionales, dans la haute fonction publique, de manière générale dans les lieux de pouvoir, valide une France figée, bloquée, qui refuse de s'accepter telle qu'elle est et de traiter de manière équitable en termes de droits l'ensemble de ses citoyens. Pour preuve, outre les discriminations que vivent ces jeunes Français issus de l'immigration algérienne (4e génération) et malgré des réussites significatives au prix d'efforts colossaux, il se trouve, fait révélateur, des personnes touchant le grand public qui livrent sans retenue le positionnement de la France vis-à-vis des populations algériennes et leurs enfants». Mouloud Aounit a été le premier à utiliser le terme «islamophobie», définissant celle-ci comme une nouvelle forme de racisme.

Dans ce même entretien, il nous expliquait que l'islamophobie a en partie remplacé le racisme traditionnel antimaghrébin : «L'islamophobie a remplacé en partie le racisme traditionnel. On n'attaque plus tellement le Maghrébin parce qu'il est Maghrébin, mais parce qu'il est musulman. Nous vivons la banalisation de ce racisme depuis le 11 Septembre 2001. Pourtant, les rapports de l'ONU et de la Commission européenne contre le racisme et l'intolérance ont tiré la sonnette d'alarme sur la montée du racisme et l'islamophobie en Occident. Pour notre part, depuis 2003, face à un développement inquiétant des passages à l'acte islamophobes (discriminations, provocations publiques, injures, profanation de lieux de culte, de cimetières), nous n'avons eu de cesse d'alerter les pouvoirs publics sur l'impérieuse nécessité d'une mobilisation contre l'expression de cette forme nouvelle de racisme. Force est de constater que 7 ans après, le gouvernement reste sourd à cette exigence de réparation, de justice, de dignité. Immobilisme vénéneux qui de fait participe à la banalisation et au passage à l'acte islamophobe.»

Né le 23 février 1953 à Timezrit, Mouloud Aounit était arrivé à l'âge de trois ans à Aubervilliers (Seine-Saint-Denis), ville où il a fait toute sa carrière. Il avait été élu au conseil régional d'Ile-de-France, à la tête de la liste présentée par le Parti communiste français en Seine-Saint-Denis. Il avait été président du MRAP de 2004 à 2008, et président de l'Association 93 au cœur de la République. Le cinéaste Jean-Michel Riera avait commencé à réaliser un documentaire sur cette grande figure de l'antiracisme. Marié et père de deux enfants, Mouloud Aounit était chevalier de la Légion d'honneur et de l'Ordre national du mérite.    


Mouloud Aounit, une marche pour l'égalité

Mouloud Aounit, une marche pour l'égalité, tel est le titre du film en cours de réalisation par Jean Michel Riera et Vincent Geisser pour retracer l'extraordinaire parcours de Mouloud Aounit, vétéran de la lutte pour l'égalité des droits.
Peu d'enfants d'immigrés ont eu un tel parcours qui le conduisit à la présidence du MRAP.Luttant sans relâche contre le racisme, les discriminations, pour la Palestine, les sans-papiers…, la vie de Mouloud Aounit est à la fois l'histoire d'un militant infatigable et celle de l'immigration et de ces enfants d'immigrés qui ont su dire non à l'infériorisation, au racisme, pour défendre leur place dans la société française.

Sans ces pionniers, il n'y aurait sans doute pas eu de Rachida Dati ou de Najet Vallaud Belkacem ministres. Un enfant de l'Algérie et d'Aubervilliers, dans la banlieue parisienne, qui, aujourd'hui, a succombé au cancer et dont le film qui veut retracer son parcours pour servir à la mémoire et aussi pour les jeunes générations serait bouclé si des difficultés de financement n'en ralentissaient pas le montage. De multiples appels aux dons ont été lancés afin de réunir les fonds nécessaires, il y a urgence. Les réalisateurs auraient voulu finir le film avant que la maladie ait gagné.

Madjid Si Hocine
Infos et soutiens sur le site :

Nadjia Bouzeghrane

samedi 11 août 2012

Décès de Mouloud Aounit - Communiqué du Forum France-Algérie




Le Forum France-Algérie s'incline devant la mémoire de Mouloud Aounit, né en 1953 à Timezrit en Algérie et décédé ce 10 août 2012 suite à une longue maladie.

Parrain de notre association, ce militant de  la première heure, et fervent défenseur de la cause  des immigrés de France,  fut aussi l'un des instigateurs en 1983 de la Marche pour l'égalité et  contre le racisme, également connue sous le nom de « Marche des beurs », laquelle marquera le début de son engagement politique.

Mouloud Aounit devient en 1989 secrétaire général du MRAP (Mouvement contre le Racisme et pour l'Amitié entre les Peuples), puis son président dés 2004. Il en sera évincé en 2011, à la suite de son engagement actif en faveur de la lutte contre l'islamophobie. Il est nommé la même année Président d'Honneur sans mandat de représentation du mouvement.

Élu au Conseil régional d'île de France en 2006, en tant que tête de liste en Seine Saint Denis d'un rassemblement dirigé par le Parti communiste français, il se verra cependant refuser la vice-présidence par Jean Paul Huchon. En 2007 , il décide de soutenir la candidature de Marie-George Buffet à l'élection présidentielle .

Mouloud Aounit a été  promu Chevalier de l'Ordre national du mérite en 2000 puis Chevalier de la Légion d'honneur en 2003, L'ONG  COJEP, (Conseil pour la justice, l'égalité et la paix,) lui a décerné le 21 janvier 2012, le Prix des Droits de l'Homme.

Figure incontestable de la scène politique française, Mouloud Aounit aura marqué nos mémoires par son franc-parler et son refus des compromissions. Fils d'immigré modeste au parcours exceptionnel, homme de cœur et de convictions, Mouloud nous laisse orphelins. Son exemple continuera néanmoins à inspirer et à guider les pas de tous ceux portent le flambeau de l'émancipation et de l'égalité.

Nos pensées sincères et émues vont vers sont épouse et ses deux enfants,

Que Mouloud repose en Paix.

Paris, le 11 août 2012

Décès de Mouloud Aounit - Communiqué du Forum France-Algérie




Le Forum France-Algérie s'incline devant la mémoire de Mouloud Aounit, né en 1953 à Timezrit en Algérie et décédé ce 10 août 2012 suite à une longue maladie.

Parrain de notre association, ce militant de  la première heure, et fervent défenseur de la cause  des immigrés de France,  fut aussi l'un des instigateurs en 1983 de la Marche pour l'égalité et  contre le racisme, également connue sous le nom de « Marche des beurs », laquelle marquera le début de son engagement politique.

Mouloud Aounit devient en 1989 secrétaire général du MRAP (Mouvement contre le Racisme et pour l'Amitié entre les Peuples), puis son président dés 2004. Il en sera évincé en 2011, à la suite de son engagement actif en faveur de la lutte contre l'islamophobie. Il est nommé la même année Président d'Honneur sans mandat de représentation du mouvement.

Élu au Conseil régional d'île de France en 2006, en tant que tête de liste en Seine Saint Denis d'un rassemblement dirigé par le Parti communiste français, il se verra cependant refuser la vice-présidence par Jean Paul Huchon. En 2007 , il décide de soutenir la candidature de Marie-George Buffet à l'élection présidentielle .

Mouloud Aounit a été  promu Chevalier de l'Ordre national du mérite en 2000 puis Chevalier de la Légion d'honneur en 2003, L'ONG  COJEP, (Conseil pour la justice, l'égalité et la paix,) lui a décerné le 21 janvier 2012, le Prix des Droits de l'Homme.

Figure incontestable de la scène politique française, Mouloud Aounit aura marqué nos mémoires par son franc-parler et son refus des compromissions. Fils d'immigré modeste au parcours exceptionnel, homme de cœur et de convictions, Mouloud nous laisse orphelins. Son exemple continuera néanmoins à inspirer et à guider les pas de tous ceux portent le flambeau de l'émancipation et de l'égalité.

Nos pensées sincères et émues vont vers sont épouse et ses deux enfants,

Que Mouloud repose en Paix.

Paris, le 11 août 2012

vendredi 10 août 2012

El Watan , 10 août 2012, Monde musulman : le calvaire des non-jeûneurs

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El Watan, le 10.08.12 | 10h00

Le 8 août, la chanteuse libanaise de confession chrétienne, Yara, est arrêtée pour avoir fumé une cigarette alors qu'elle se rendait à son hôtel de Constantine. Depuis le début du Ramadhan, plus de 117 personnes ont été interpellées par la police en Algérie pour non-respect du jeûne. Mais la situation algérienne est-elle une exception ? Tour d'horizon dans les pays musulmans.

-Maroc : dans ce royaume, il existe bel et bien un article du code pénal daté de 2010, qui dispose que «toute personne qui, notoirement connue pour son appartenance à la religion musulmane, rompt le jeûne ostensiblement en période de Ramadhan, sans motif admis par cette religion, est passible d'un à six mois de prison et d'une amende de 12 à 120 DH (120 à 120 DA, ndlr)». Pourtant aujourd'hui, le Maroc a une nouvelle Constitution garantissant entre autres la liberté du culte, ce qui rend Zineb El Rhazoui, journaliste et militante active du Mouvement alternatif des libertés individuelles (MALI), sceptique : «Il s'agit d'un article stupide, inapplicable et surtout injustifiable au regard du droit.

En plus d'être absurde, il est en contradiction flagrante avec la Constitution et avec le Pacte international relatif aux libertés civiles et politiques, signé et ratifié sans réserve par le Maroc en 1979. Au mépris de ses engagements, le royaume continue à appliquer ce texte de loi liberticide et d'envoyer chaque année des dizaines de personnes en prison.» Impossible pour un diabétique de pouvoir manger en public ni pour une femme enceinte de se désaltérer, quant aux personnes qui présenteraient un faciès non musulman, la journaliste est catégorique : «McDonalds, par exemple, refuse de servir ceux qui ont une "gueule d'Arabe". Si la personne insiste, ils demandent à voir sa pièce d'identité. Depuis 2010, cette chaîne américaine affiche même sur l'entrée de ses restaurants que seuls les adultes non musulmans seront servis.»

-Tunisie : le 30 juillet dernier, trois cafés-restaurants ont dû fermer leurs portes à la suite du passage des forces de l'ordre. Motif ? Protéger et respecter le jeûneur ! «La Tunisie ne diffère pas tant que ça de l'Algérie ! Aujourd'hui avec la nouvelle politique et la manipulation qui tire ses ficelles, nous avons affaire à la police des mœurs qui traque et terrorise la population jusqu'à se donner le droit de violer la propriété privée. Dernièrement, même des touristes ont été tabassés et maltraités», explique Moufida Fedhali, membre actif dans la vie associative et artiste visuelle. Et la loi ? Elle n'existe pas. Une Constitution est sur le point d'être définitivement rédigée et adoptée.

«Tout est permis !», conclut Moufida Fedhali. «Un non-jeûneur doit attendre le ftour pour pouvoir manger. Je trouve que c'est la plus belle allégorie sur tout ce qui se passe dans le monde arabe. Quand on prend un coup d'Etat pour une révolution, c'est normal que l'on prenne une dictature démocratique pour une belle expérience de révolution réussie». Avant le début du Ramadhan, le président de l'Association centriste de sensibilisation et de réforme, Adel Almi, avait annoncé que «le gouvernement devait veiller à l'application régulière des lois et procéder au retrait des licences de restaurant dans le cas où ces lieux resteraient ouverts pendant le Ramadhan». Sur ce point, Moufida Fedhali précise: «Il existe des groupes qui harcèlent les non-jeûneurs. La police en fait partie. Il y a quelques parasites salafistes, quelques Nahdhaouis qui font la loi dans la rue comme faisaient les milices du parti RCD, parti déchu de Ben Ali. Le pouvoir ne veut pas de démocratie. Il veut établir une nouvelle dictature religieuse. Mais nous ne céderons pas !»

-Iran : selon l'écrivain, juriste et islamologue Hassan Ferechtian, il n'existe pas de réelle loi qui encadrerait cette période particulière de l'islam, «juste une circulaire créée bien avant La Révolution iranienne et qui interdisait de manger ou de boire dans les lieux publics durant le jeûne». Hassan Ferechtian précise : «Il existe très peu d'exemples de tabassages orchestrés par la police. Les actes isolés existent malheureusement, mais sont minimes par rapport au quotidien. Par contre, des amendes sont délivrées. Les restaurants peuvent être susceptibles de voir leurs portes fermées pour un temps illimité ; quant aux citoyens, ils sont interpellés et font l'effet d'une prévention morale.»

Malheureusement, dans la ville d'Ispahan, située à 340 km au sud de la capitale, l'histoire est différente : «Pendant le mois de Ramadan, une cinquantaine de groupes surveilleront ceux qui ne jeûnent pas pour contrôler cette question», explique le Comité de soutien aux droits de l'homme en Iran (CSDHI). Pour autant, il ne faut pas généraliser prévient Hassan Ferechtian. «Une personne issue d'une autre communauté peut manger ou boire dans les endroits spécifiques à sa religion, sans pour autant être visibles. Tout comme ceux et celles qui voyagent dans le territoire iranien et par route ont le droit de déjeuner sur les aires d'autoroutes où des restaurants sont mis à leur disposition ainsi que des hôtels.» Cela s'applique à tous, y compris aux musulmans.

-Yémen : dans ce pays, pas de non-jeûneurs visibles. Les Yéménites de souche sont majoritairement musulmans. Ils sont des sunnites à 55% et des chiites à 45%. «Il n'y a pas, à ma connaissance, de cas semblables à l'Algérie. Ce genre de choses pourraient arriver dans certaines régions reculées et la personne surprise en train de manger en plein Ramadhan pourrait subir des pressions sociales», explique Nasser Arrabyee, journaliste à Sanaa. Les personnes qui désirent s'abstenir de jeûner ont tout le loisir de le faire dans le cercle privé, mais jamais en public, insiste-t-il, tout en affirmant que jamais une polémique n'a été soulevée par rapport à cela.  «Les restaurants sont fermés, rien n'incite à manger en public pendant ce mois», précise-t-il. Côté législation, le journaliste explique que la loi yéménite punit les personnes qui s'abstiennent de jeûner publiquement. «Il serait possible que des personnes soient incarcérées dans ce genre de circonstances»,  précise-t-il.

-Indonésie : bien que l'Indonésie soit le premier pays musulman en matière de nombre de fidèles, la Constitution reconnaît six religions et l'archipel transcontinental n'est pas un Etat musulman. De ce fait, aucune sanction n'est prévue par la législation, explique Vincent Souriau, journaliste français correspondant à Jakarta : «Pas question de mettre la pression aux chrétiens ou aux bouddhistes qui ne font pas le Ramadhan.» Traditionnellement, la pratique de l'islam est assez souple, même si elle a «tendance à se raidir un peu ces dernières années (…) Mais tout le monde chez les musulmans ne jeûne pas, par exemple», précise-t-il. Cependant, le journaliste relève que «dans la province d'Aceh, qui est la seule en Indonésie à appliquer la charia, ils sont évidemment un peu plus tatillons.»

-Malaisie : c'est un pays multiconfessionnel qui a bénéficié historiquement de l'immigration chinoise. Si l'islam sunnite est la religion d'Etat, un quart des Malaisiens sont chrétiens, boudhistes ou taoïstes. La charia ne s'applique qu'aux musulmans. «Ils jeûnent par entière conviction. Ils le font pour Dieu et non pour la société», affirme un chercheur qui a vécu une longue période à Kuala Lumpur. Dans ces conditions, la polémique des non-jeûneurs ne se pose pas avec la même acuité que dans les pays uniconfessionnels. L'islam asiatique, plus tolérant qu'ailleurs, s'y est installé via les relations commerciales.

Arrous. Sociologue : une société intolérante

Il faut reconnaître qu'il y a une pression et une tension sociale dans notre pays. Les Algériens ont plus peur de cette société possessive, qui réagit violemment face aux non-jeûneurs, que de l'Etat. L'arrestation de la chanteuse libanaise à Constantine cette semaine prouve cet état de fait. C'est son chauffeur qui a provoqué son arrivée au commissariat puis son arrestation. Elle est chrétienne et a tout le droit de manger ou de fumer même publiquement. Nous sommes une société intolérante même avec les non-musulmans. L'intolérance contredit les principes de l'islam. L'idéal est de vivre avec l'idée selon laquelle il ne faut pas m'imposer le carême ni le contraire. Tant que le devoir religieux est fait sous pression, la pratique religieuse en Algérie sera hypocrite.                                                

Nassima Oulebsir